短句子网1.四德 诗歌
四德 “四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”
本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。 所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。
（《周礼、天官、九嫔》） 易以元、亨、利、贞为四德 儒家以孝、悌、忠、信为四德 指置善、事长、立爱、结旧四种德行 佛学： 【四德】 （一）指大涅盘的果德∶即常、乐、我、净等四德。又称涅盘四德。
语出《大涅盘经》卷二。‘常’，常住之谓。
指大涅盘中，超越时空，无生灭转变之果德。‘乐’，安乐之谓。
指大涅盘中，绝生死逼迫之患累而无为安乐之果德。‘我’，真我之谓。
指离妄执之我，而得八大自在之真我之果德。‘净’，清净之谓。
指离惑业之垢秽，而湛然清净之果德。 远离凡夫外道的四颠倒及二乘的四颠倒，才能证此涅盘四德。
因此，《大涅盘经》卷二云（大正12·377b）∶‘苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法。无常计常，常计无常，是颠倒法。
无我计我，我计无我，是颠倒法。不净计净，净计不净，是颠倒法。
有如是等四颠倒法。（中略）若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。
’ 关于此‘常乐我净’四德与大涅盘本有果体的法身、般若、解脱三德的关系，若据天台家之意，有通别二途。依《摩诃止观》卷三之一所说，‘通’时，如称法身四德等，法身、般若、解脱各有常乐我净；‘别’时，系由转五阴等而将法身配常乐等。
《法华玄义》卷四说菩萨断无明，显中道佛性，故亦具常乐我净四德。《观经疏妙宗钞》卷一说修得之四德与本有之四德二义齐等，方是遮那身土之相。
（二）指转轮圣王的四种福德∶即大富、端正姝好、无疾病、长寿。又称轮王四德。
语出《楼炭经》卷二。 大富，谓转轮王拥有无数珍宝、田宅、奴婢、珠玉、象马、工巧众等，富甲天下，无有匹敌者。
端正姝好，谓转轮王颜貌端正姝好，天下无双。无疾病，谓转轮王其身自在，寒暑不侵，诸所饮食，愉快享乐，百病不生。
长寿，谓转轮王常安稳长寿。 （三）指尘德、财物德、圣法德、解脱德∶据澄观《华严经疏钞》卷六十所述，尘德，谓五尘境，美丽无比。
财物德，谓七宝无不珍奇。圣法德，谓三藏圣法无不齐备。
解脱德，谓人人皆具解脱分，善得解脱者实繁广故。此外，《翻译名义集》卷三说具财宝、妙五欲、饶多闻、丰解脱等舍卫四德。
（四）指善法（dharma）、智慧（jn~a^na）、离欲（vaira^gya）、自在（ais/varya）∶为数论外道所说。又称四有。
善法者，如《金七十论》卷上云（大正54·1250c）∶‘夜摩尼，尼夜摩。夜摩尼者有五∶一者无嗔恚，二恭敬师尊，三内外清净，四减损饮食，五者不放逸。
尼夜摩亦五∶（一）不杀，（二）不盗，（三）实语，（四）梵行，（五）无谄曲。十种所成就，是故名为法。
’ 智慧者，智有二种，一是外智，二为内智。外智谓六皮陀分，即∶（1）式叉论，（2） 毗伽罗论，（3）劫波论，（4）树提论，（5）阐陀论，（6）尼禄多论。
内智谓三德及我。由外智得世间，内智得解脱。
离欲者，离欲有二种，一外，二内。外者于诸财物，已见三时苦恼，谓觅时、守时、失时。
又见相着杀害二种过失。因此见故离欲出家，如是离欲未得解脱，此离欲因外智得成。
内离欲者，已识人与三德异故求出家，先得内智，次得离欲，因此离欲故得解脱。 自在者，自在有八种∶一者微细极邻虚，二者轻妙极心神，三者遍满极虚空，四者至得如所意得，五者三世间之本主，一切处胜他故，六者随欲尘一时能用，七者不系属他，能令三世间众生随我运役，八者随意住，谓随时随处随心得住。
又据该论卷中所说，成就如上四德有三途，即∶ （1）因善成就，如迦毗罗仙人由空化生时自然有四德。 （2）自性成就，如梵王四子生时，已具足四德之自性身。
十六岁时，不藉加行，四德自然显现。 （3）变易得，师身名变易，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得八自在。
【新四德】 四德”工程建设以“职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德”为基本内容，阐释出十二种标准要求。具体概括为“4.12”工程。
（一）以“诚”为核心的职业道德建设：突出“忠诚企业、诚实敬业、诚信待人”三个方面。 （二）以“爱”为核心的社会公德建设：突出“关爱他人、爱护环境、奉献社会”三个方面。
（三）以“孝”为核心的家庭美德建设：突出“孝敬老人、爱抚幼小、和睦邻里”三个方面。 （四）以“贤”为核心的个人品德建设：突出“贤达高尚、豁达宽容、修身感恩”三个方面。
儒家： 孟子提出“四德”，既“仁”，“义”，“礼”，“智”。
2.有关德的古诗词
1、维德之行 先秦 诗经 《大明》
2、不过行俭德 唐 杜甫 《有感五首》
3、仲德在鸳行 唐 卢纶 《送乐平苗明府》
4、德山行 宋 王安石 《诉衷情·营巢燕子逞翱翔》
5、德山行 宋 王安石 《诉衷情·莫言普化祗颠狂》
6、躬行四德 宋 无名氏 《十二时/忆少年》
7、儒雅皆传德教行 唐 唐思言 《和主司王起》
8、行式旧德推三友 唐 裴度 《西池送白二十二东归兼寄令狐相公联句》
9、学行可师贺德基《二贺诗》
10、今大行太皇太后亦兼此二德 宋 苏轼 《大行太皇太后挽词二首》
11、漫行恐污德 宋 黄庭坚 《漫尉》
12、德人经行地 宋 陈与义 《再和》
13、空费行苇德 南北朝 鲍照 《从过旧宫诗》
14、德星行斗牛 宋 蔡肇 《送王左丞五绝》
15、脱遗皮行见骥德 宋陈长方 《题赵坦之唐人所画二马》
16、身行建德欢谣里 宋 陈造 《再次韵赠张德恭》
17、家德户行 宋 方回 《赵氏鄮山书院诗》
18、行增前德光 宋 郭印 《送计敏夫赴阙》
19、行高德钜齐回骞 宋 金君卿 《范资政移镇杭州一百韵》
20、行德自谓心无欺 宋 李石 《次韵何思召求中江县学额》
21、行不纯德 宋 欧阳修 《赠李士宁》
22、宣室行闻盛德诗 宋 强至 《送张如莹》
23、笃行舜德与尧仁 宋 释绍昙 《偈颂一百零四首》
24、临济德山行棒喝 宋 释守净 《偈二十七首》
25、但行慈德解仇冤 宋 释印肃 《活人歌》
26、行以德绍 宋 释祖钦 《绍隆上人》
27、懿德贤行 宋 宋高宗 《文宣王及其弟子赞》
28、纯德备行 宋 宋高宗 《文宣王及其弟子赞》
29、不过行俭德 宋 苏泂 《简寄》
30、躬行盛德基王化 宋 汪应辰《端午帖子词皇帝合》
31、德邵年高前辈行 宋 王义山 《挽介堂胡知郡》
32、六德六行惟俱全 宋 阳枋 《回陆主簿贺生日诗》
33、制行有成德 宋 赵蕃 《悼刘仲远》
34、德水行穿竹影斜 宋 周燔 《定林寺》
3.四德 诗歌
四德 “四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”
本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。 所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。
（《周礼、天官、九嫔》） 易以元、亨、利、贞为四德 儒家以孝、悌、忠、信为四德 指置善、事长、立爱、结旧四种德行 佛学： 【四德】 （一）指大涅盘的果德∶即常、乐、我、净等四德。又称涅盘四德。
语出《大涅盘经》卷二。‘常’，常住之谓。
指大涅盘中，超越时空，无生灭转变之果德。‘乐’，安乐之谓。
指大涅盘中，绝生死逼迫之患累而无为安乐之果德。‘我’，真我之谓。
指离妄执之我，而得八大自在之真我之果德。‘净’，清净之谓。
指离惑业之垢秽，而湛然清净之果德。 远离凡夫外道的四颠倒及二乘的四颠倒，才能证此涅盘四德。
因此，《大涅盘经》卷二云（大正12·377b）∶‘苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法。无常计常，常计无常，是颠倒法。
无我计我，我计无我，是颠倒法。不净计净，净计不净，是颠倒法。
有如是等四颠倒法。（中略）若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。
’ 关于此‘常乐我净’四德与大涅盘本有果体的法身、般若、解脱三德的关系，若据天台家之意，有通别二途。依《摩诃止观》卷三之一所说，‘通’时，如称法身四德等，法身、般若、解脱各有常乐我净；‘别’时，系由转五阴等而将法身配常乐等。
《法华玄义》卷四说菩萨断无明，显中道佛性，故亦具常乐我净四德。《观经疏妙宗钞》卷一说修得之四德与本有之四德二义齐等，方是遮那身土之相。
（二）指转轮圣王的四种福德∶即大富、端正姝好、无疾病、长寿。又称轮王四德。
语出《楼炭经》卷二。 大富，谓转轮王拥有无数珍宝、田宅、奴婢、珠玉、象马、工巧众等，富甲天下，无有匹敌者。
端正姝好，谓转轮王颜貌端正姝好，天下无双。无疾病，谓转轮王其身自在，寒暑不侵，诸所饮食，愉快享乐，百病不生。
长寿，谓转轮王常安稳长寿。 （三）指尘德、财物德、圣法德、解脱德∶据澄观《华严经疏钞》卷六十所述，尘德，谓五尘境，美丽无比。
财物德，谓七宝无不珍奇。圣法德，谓三藏圣法无不齐备。
解脱德，谓人人皆具解脱分，善得解脱者实繁广故。此外，《翻译名义集》卷三说具财宝、妙五欲、饶多闻、丰解脱等舍卫四德。
（四）指善法（dharma）、智慧（jn~a^na）、离欲（vaira^gya）、自在（ais/varya）∶为数论外道所说。又称四有。
善法者，如《金七十论》卷上云（大正54·1250c）∶‘夜摩尼，尼夜摩。夜摩尼者有五∶一者无嗔恚，二恭敬师尊，三内外清净，四减损饮食，五者不放逸。
尼夜摩亦五∶（一）不杀，（二）不盗，（三）实语，（四）梵行，（五）无谄曲。十种所成就，是故名为法。
’ 智慧者，智有二种，一是外智，二为内智。外智谓六皮陀分，即∶（1）式叉论，（2） 毗伽罗论，（3）劫波论，（4）树提论，（5）阐陀论，（6）尼禄多论。
内智谓三德及我。由外智得世间，内智得解脱。
离欲者，离欲有二种，一外，二内。外者于诸财物，已见三时苦恼，谓觅时、守时、失时。
又见相着杀害二种过失。因此见故离欲出家，如是离欲未得解脱，此离欲因外智得成。
内离欲者，已识人与三德异故求出家，先得内智，次得离欲，因此离欲故得解脱。 自在者，自在有八种∶一者微细极邻虚，二者轻妙极心神，三者遍满极虚空，四者至得如所意得，五者三世间之本主，一切处胜他故，六者随欲尘一时能用，七者不系属他，能令三世间众生随我运役，八者随意住，谓随时随处随心得住。
又据该论卷中所说，成就如上四德有三途，即∶ （1）因善成就，如迦毗罗仙人由空化生时自然有四德。 （2）自性成就，如梵王四子生时，已具足四德之自性身。
十六岁时，不藉加行，四德自然显现。 （3）变易得，师身名变易，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得八自在。
【新四德】 四德”工程建设以“职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德”为基本内容，阐释出十二种标准要求。具体概括为“4.12”工程。
（一）以“诚”为核心的职业道德建设：突出“忠诚企业、诚实敬业、诚信待人”三个方面。 （二）以“爱”为核心的社会公德建设：突出“关爱他人、爱护环境、奉献社会”三个方面。
（三）以“孝”为核心的家庭美德建设：突出“孝敬老人、爱抚幼小、和睦邻里”三个方面。 （四）以“贤”为核心的个人品德建设：突出“贤达高尚、豁达宽容、修身感恩”三个方面。
儒家： 孟子提出“四德”，既“仁”，“义”，“礼”，“智”。
4.关于“四德”写一篇三字经或快板、诗歌形式
尊四德；百流芳；听我讲；就四样；用心品；细细想；常言道；孝忠义；不能忘；诚礼仁；也一样；孝尊长；好榜样；忠实心；成将相；讲情义；是好郎；诚待人；谊深长；礼侍人；更显诚；仁慈心；容海量；铭记忠信礼义孝；才能更好处世道。
自己编的。四德分好几家的理解，易以元、亨、利、贞为四德；儒家以孝、悌、忠、信为四德；佛以即常、乐、我、净等四德；孟子提出四德，既仁，义，礼，智。但是被世人所总结的“四德”是忠信礼义孝！
希望对你有帮助！
5.关于品行的古诗
关于品行的古诗：
1、《石灰吟》明代，于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
2、《墨梅》 王冕（元）
我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
3、《竹石》清代，郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
4、《过零丁洋》宋代，文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
5、《寒菊 / 画菊》宋代，郑思肖
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
6.关于秦晋的诗句
哭明堂裴主簿 卢照邻 缔欢三十载，通家数百年。
潘杨称代穆，秦晋忝姻连。风云洛阳道，花月茂陵田。
相悲共相乐，交骑复交筵。始谓调金鼎，如何掩玉泉。
黄公酒炉处，青眼竹林前。故琴无复雪，新树但生烟。
遽痛兰襟断，徒今宝剑悬。客散同秋叶，人亡似夜川。
送君一长恸，松台路几千。________________________________________戏赠潘徐城门迎两新妇 李百药 秦晋积旧匹，潘徐有世亲。
三星宿已会，四德婉而嫔。云光鬓里薄，月影扇中新。
年华与妆面，共作一芳春。________________________________________寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十 杜甫 衡岳啼猿里，巴州鸟道边。
故人俱不利，谪宦两悠然。开辟乾坤正，荣枯雨露偏。
长沙才子远，钓濑客星悬。忆昨趋行殿，殷忧捧御筵。
讨胡愁李广，奉使待张骞。无复云台仗，虚修水战船。
苍茫城七十，流落剑三千。画角吹秦晋，旄头俯涧瀍。
小儒轻董卓，有识笑苻坚。浪作禽填海，那将血射天。
万方思助顺，一鼓气无前。阴散陈仓北，晴熏太白巅。
乱麻尸积卫，破竹势临燕。法驾还双阙，王师下八川。
此时沾奉引，佳气拂周旋。貔虎开金甲，麒麟受玉鞭。
侍臣谙入仗，厩马解登仙。花动朱楼雪，城凝碧树烟。
衣冠心惨怆，故老泪潺湲。哭庙悲风急，朝正霁景鲜。
月分梁汉米，春得水衡钱。内蕊繁于缬，宫莎软胜绵。
恩荣同拜手，出入最随肩。晚著华堂醉，寒重绣被眠。
辔齐兼秉烛，书枉满怀笺。每觉升元辅，深期列大贤。
秉钧方咫尺，铩翮再联翩。禁掖朋从改，微班性命全。
青蒲甘受戮，白发竟谁怜。弟子贫原宪，诸生老伏虔。
师资谦未达，乡党敬何先。旧好肠堪断，新愁眼欲穿。
翠干危栈竹，红腻小湖莲。贾笔论孤愤，严诗赋几篇。
定知深意苦，莫使众人传。贝锦无停织，朱丝有断弦。
浦鸥防碎首，霜鹘不空拳。地僻昏炎瘴，山稠隘石泉。
且将棋度日，应用酒为年。典郡终微眇，治中实弃捐。
安排求傲吏，比兴展归田。去去才难得，苍苍理又玄。
古人称逝矣，吾道卜终焉。陇外翻投迹，渔阳复控弦。
笑为妻子累，甘与岁时迁。亲故行稀少，兵戈动接联。
他乡饶梦寐，失侣自屯邅。多病加淹泊，长吟阻静便。
如公尽雄俊，志在必腾鶱。________________________________________送大理 杜甫 禁脔去东床，趋庭赴北堂。
风波空远涉，琴瑟几虚张。渥水出骐骥，昆山生凤凰。
两家诚款款，中道许苍苍。颇谓秦晋匹，从来王谢郎。
青春动才调，白首缺辉光。玉润终孤立，珠明得暗藏。
馀寒折花卉，恨别满江乡。________________________________________摸鱼子 张炎 爱吾庐、傍湖千顷，苍茫一片清润。
晴岚暖翠融融处，花影倒窥天镜。沙浦迥。
看野水涵波，隔柳横孤艇。眠鸥未醒。
甚占得莼乡，都无人见，斜照起春暝。还重省。
岂料山中秦晋。桃源今度难认。
林间即是长生路，一笑元非捷径。深更静。
待散以吹箫，跨鹤天风冷。凭高露饮。
正碧落尘空，光摇半壁，月在万松顶。________________________________________少年游 无名氏 上苑莺调舌。
暖日融融媚节。秦晋新婚，人间天上真奇绝。
傅粉烟霄，倾国神仙列。彼此和鸣，凤楼一处明月。
歌喉佳宴设。鸳帐炉香对爇。
合卺杯深，少年相睹欢情切。罗带盘金缕，好把同心结。
终取山河，誓为夫妇欢悦。________________________________________催妆 卢储 昔年将去玉京游，第一仙人许状头。
今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼。________________________________________授炙毂子歌二首 希道 木津天魂，金液地魄。
坎离运行宽无成，金木有数秦晋合。近效宜六旬，远期三载阔。
魄微入魂牝牡结，阳呴阴滋神鬼灭。千歌万赞皆未决，古往今来抛日月。
________________________________________谢安 王安石 谢安才业自超群，误长清谈助世纷。秦晋区区等亡国，可能王衍胜商君。
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