短句子网1.有关国学的诗词
咏长白山三首
1,
如梦令 题长白山
长白山青水绿，
数百绵延灵聚。
心魄撼天池，
俏美劲松羞住。
飞瀑，
飞瀑，
高挂碧帘天幕。
2,
丑奴儿 题长白山瀑布
长白飞瀑披天外，
雄壮源源，
飞溅流湍，
碧水一泓雾里穿。
飞流直下花争放，
奔涌声喧，
豪迈逐澜，
一路欢歌过万涓。
3,
菩萨蛮 题长白山天池
峭拔岩壁云中伫，
合围四幕一盆聚。
碧水锁深潭，
氤氲迷雾繁。
云蒸霞蔚影，
变换阴晴境。
待到入深冬，
碧玉耀晴空。
2.有哪些国学经典的古诗
明德赋
胡秉言
日月交融，万泰亨通。
刚柔相抱，阴阳平衡。
金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。
昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。
置身于正，勇于攀登。立本于道，遵循本性。
顺乎自然，标有准绳。惟初太始，万物化成。
本心本善无我，舍欲舍得心升。
大道无言无形，感知善良心行，
省于天地圣灵，启于思维善行。
教以人伦茂亲，施以天道德成。
格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。
齐家有序兴天下，至善亲民明德存。
懂其忠义，尽心为人合天理。
尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。
温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。
谦让有度，虚心隆礼容天地。
心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。
仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。
克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。
厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。
天地清明，惠泽万灵。
四海咸宁，神州大同。
晓德道而行，懂礼仪而从，
善与善而交，善与善相融。
秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。
上古留德绵远千世烙心境。
而今感念弘扬万载润贤明。
圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。
道在五德之上，德为富贵之根。内修清静寡欲无，外修天道气真。
德心致虚致公，修德养性明伦。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。
德威天下，物埠咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。
儒道法佛，明德共存。参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。
精忠爱国，勤俭诚信。见利思义，谦和礼仁。
德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。
3.推荐几首有关“学国学,倡廉洁,树家风”的古诗词
1、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（不与世俗同流合污）
出自王安石的《登飞来峰》
2、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（不属于诗词，但是还是做个参考）
出自周敦颐的《爱莲说》
3、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。（宁愿自己贫苦，也希望寒士能有庇护之所，这样的人与贪腐的人不正是两个极端么）
出自唐代杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》
4、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（从小家做起节约，宴请时也不要铺张奢侈）
出自唐朝诗人李绅的《悯农》
5、但得众生皆得饱，不辞嬴病卧残阳。（奉献自己，做人民的公仆）
出自李纲的著名诗作《病牛》
6、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（不向世俗低头献媚）
出自元朝 王冕的 《墨梅》
“泱泱华夏礼仪帮，理政勤廉慧智方。孝道传承千载史，家风家富惠祥康。”“万古流芳，三千载，清风锦绣。书骨气，立碑标史，圣灵承就。孔孟开篇铺羡路，传扬翰海歌英釉。颂夷齐，文化复孤竹，驱陈旧。”……为弘扬传统文化，传承良好家风，以好家风促党风政风带社风民风，近日启动“学国学 正家风 倡廉洁”诗词创作征集活动。
此次诗词征集活动的创作方式以格律诗、词、古风、联、赋为主，主题内容为学习借鉴和领会优秀的国学思想，以及世代流传并广为弘扬的家训与家风文化理念；深入发掘全市历史文化资源，特别是以伯夷叔齐为代表的孤竹文化等；运用自然界与人文思想相统一的理念，从“荷文化”“和文化”“竹文化”“孝文化”等深刻寓意中汲取营养，释放情怀；继承我国“重知识、崇道德、懂礼仪、尚节俭、守规矩、扬正气”等传统文化，推进家风建设，引领社会风气。
据了解，此次诗词创作征集活动是“学国学 正家风 倡廉洁”系列活动之一。除此之外，还开展了多种多样的“学国学 正家风 倡廉洁”活动。2016年以来，开设清廉家风流动讲堂，围绕“注重家庭、注重家教、注重家风”等主题，走进农村、社区、学校、企业、机关，开展清廉家风讲座，建设良好家风。到目前，已开展公益讲座近百场，万余人受益。
“不空谈、不念稿，清廉家风流动讲堂讲的是自身经历，说的是百姓认可的道理。”
4.有关新国学的诗文
首页 拓展阅读 拓展写作 家教心得 课题研究 晨曦文选 最有价值试题 教材推广 大语文社区 --------------------------------------------------------------------------------《中华新国学经典诗文诵读教程》序“国学”之说产生于二十世纪初期，其内涵的关键就是“学其一国之学以为国用”，虽然是以经世致用为价值追求，但由于它无法和“国粹”划清界限，更由于当时社会需要的是匕首和投枪，所以招致批判和冷落。
而今国泰民安、丰衣足食，人们对文化的要求自然就迫切起来。加之网络的兴盛，地球的村落化，世界文化交流的深入，人们对属于自己历史和民族的东西越来越珍视，于是这门以儒学为主体的中华传统学说，再一次成为国人热捧的对象。
既然是存在的现象，既然是关乎教育的现象，我们这些教育工作者就不能不关注和研究，就不能不弄清它的内涵和外延。那么，国学到底是什么呢？是中华国人之学，是以儒学为核心的中国古代一切学问之总和，是集经、史、子、集诸方元典，上起先秦、下至清末的历代科技、文化、艺术、宗教典籍的总和。
这样的界定对于研究者来说尚可，对于普通的教育者和受教育者来说，似乎太泛太杂，距离我们太远。教育的国学或者说国学的教育，应当是传统精髓和时代精神的结合，应当具有较强的可操作性，应当对当前的学生有教育启发作用，能够怡其情冶其性。
为了不跟以上的定义相冲突，我们姑且将其定义为“新国学”。那么，所谓新国学者，就是指以儒家文化为核心的、以中华传统经典诗文为主要载体的、对当今学子的学习和修养有现实意义的教育，是继承与创新的教育，是燃起精神之火的教育，而不是复古那些已被历史唾弃的糟粕（比如穿长衫、上香叩头、状元巾洗脸、诵什么规之类）的教育，不是僵尸的复活。
《中华新国学经典诗文诵读教程》则是以具有时代意义的幸福教育理念立意，从浩如烟海的传统经典诗文中，择取那些确实对孩子健康、幸福有裨益的，其风格又易于被青少年所接受的诗文来诵读，在日积月累、熏陶渐染中，使孩子们谙熟传统文化，成为既有深厚传统文化修养，又有世界情怀和世界竞争力的当代人。而所谓“ 以幸福教育立意”，是指从正确的幸福观入手，培养人感受幸福、创造幸福的能力。
这种教育同主张为社会服务的教育并不矛盾，因为对社会服务的实施者是人，而从孩子到一个能报效祖国的人，其间有很长的路要走，如果这段路他们走得不好，那他们何来报效之心，何来报效之能呢？过程是重要的，让孩子在过程中感受成功、快乐、充实，从而学有所悟、学有所得，让他们的人性得到充分的肯定，那才是教育的动人之处。幸福教育包括教育的生理幸福、心理幸福和伦理幸福。
教育的生理幸福属于体育范畴，暂不论及。而心理幸福和伦理幸福则与文化有直接关联。
在心理上察知、体验、追求幸福的过程即为心理幸福；从群体中获得认同，得到肯定，正确处理个人和群体关系而获得的幸福即是伦理幸福。幸福感总是基于感受主体的价值体系和标准的，这种标准不是天上掉下来的，任何人的幸福尺度都来源于他所生活的环境及所知所学，虽然我们的教育从来都不漠视培养学生正确的人生观和幸福观，但方式上往往表现为说教，缺乏可感和可操作的东西，缺乏情感上的充分参与，有时还不如一首诗、一个故事给人的印象来得深刻。
《中华新国学经典诗文诵读教程》试图从“丰富人生智慧”、“感悟人生幸福”、“汲取人生经验”三个方面，对中国传统经典诗文进行筛选，建立一个以经典诗文为载体的“感悟幸福、把握幸福、追求幸福”的修养体系，让孩子在声情并茂的经典诵读中，轻松记住一生受用的近千则诸子经典言论和成语，一百首古诗词、五十四副对联、三十六篇经典古文，在最大限度地提高其文化修养和语文能力的同时，教会他们真切地领悟到何为幸福，如何感受幸福、珍惜幸福、追求幸福、超越幸福。如果我们从人本的角度来审视以《论语》为代表的儒家经典，我们会发现，它们对人的关注是如此的全面、深刻，先儒们所留下的睿智的言论，涉及到我们为人、处世、接物的方方面面，就像一个温柔敦厚的长者，对我们谆谆教诲、耳提面命。
儒家追求幸福人生的核心是仁，路径是修身、齐家、治国、平天下，策略是“穷则独善其身，达则兼济天下”，即使在“先忧后乐”的煎熬中，他们也能够充分地感受到自我价值的实现，那是一种超越自我的快乐境界。为此，我们把确实对当前学子有启迪意义的数百则短章，本着“为学、行孝、诚信、礼义、识人、存志、自省、道和自然”的思路，进行归类、注释、翻译、评说，务求学生们能诵、能译、能评、能化，能够在拓展其视野、丰富其智慧上有所突破。
让诵读者从感性和理性上渐渐明白——如何行孝、尽忠，如何以责人之心责己，以恕己之心恕人；如何行为适当，根据伦理和群体的要求不断地调整自我；如何尊重和遵守人伦之规，学会在规范中游刃有余；如何明辨是非，将人本有的良知、良能发扬于外；如何不折不扣地践行自己的承诺——仁义礼智信乃是我们正确处理个人与群体关系，进而获得伦理幸福的阳光大道。幸福不仅是一种“智慧的获得”。