短句子网1.求一些能代表庄子无为而治思想的句子 要是庄子自己的
逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几
千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。鹏之徙于南冥也，水击三
千里，抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，去以六月息者也。
小知不知大知，小年不及大年。
举世誉之而不加权，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣，彼其于世
未数数然也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无
己，神人无功，圣人无名。
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，卓越若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞
龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
齐物论
大知闲闲，小知间间。近死之心，莫使复阳也。日夜相代乎前而莫知其所萌。一受其成形，
不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！
终身役役而不见其成功苶
然疲役而不知其所归，可不哀邪！
人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
欲是其所非而非其所是，
则莫若以明。古之人其知有所至矣，
有以为未始有物者。
其次以为
有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏也，爱之所以成。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无
也者，有未始有夫未始有无也者。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，
酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
2.关于无为而治
老子对无为而治的理论和主张贯彻始终，但很少去解释，所以后人出现理解的千差万别。
客观的说没有谁非得说自己的认识最正确，就象没有谁会去说自己的认识最没有水准一样。关键是你说的能不能引起读者的共鸣，下面我来谈谈我千差万别的一种。
首先来谈谈无为，许多人读老子都习惯于把老子〈道德经〉和当时的社会意识形态挂钩。其实老子〈道德经〉里的道理是能够超越时空、超越历史的局限性，即使在现今社会也能通用的道理，对于无为也一样。
老子说：圣人居无为之事，行不言之教。那么“无为”肯定不是什么也不做。
我认为恰恰相反无为却是抛开利己的小我，为大众的利益勤勤恳恳、孜孜不倦的去做。 无为是思想境界上的无为，私欲上的无为。
古代神医扁鹊是最懂得无为的人。他一生只想着给人看病这无为的小事，什么宫廷御医、荣华富贵、光宗耀祖全不是他做的事。
现代的水稻专家袁隆平也是最懂得无为的人。一个大学教授几十年如一日的在田间地头、风里雨里。
这种境界是常人难以达到的。即使他没有出杂交水稻的成果，他一样是最懂无为的人。
无为之事是什么呢？是细小的、烦琐的、困难的、短期内看不到效果的、吃力不讨好的、常人最不愿意做的，但在长期里是为大众利益有益的事。 其实他们这些人，不光懂得无为，还懂得“为无为”，就是把为大众利益而奉献作为人生的最高追求。
而无为对于当时的统治者来说就是不要违背客观的规律胆大妄为、为所欲为、胡作非为。 无为对于修行者来说：就是不要太注重远处的目的性和眼前的功利性，要遵循客观规律，通过做踏踏实实的有为的基础工作，达到一种做得不需要再多做一点的境界。
就像达芬奇的油画，谁敢往上多加一笔。 无为对于我们老百姓来说：也就是踏踏实实过好自己的日子，不要有太多的非分之想，让生活真实的东西多一点，虚伪的东西少一点，把自己的私利看淡一点，把自己小我画大一点，把自己的眼界放宽一点，把自己的眼光放远一点，把周围的环境搞和谐点，把自己和大家搞愉快点，最后是把自己的情趣调高一点，这也就是一种无为。
归结起来说： 第一，老子的无为是不违背大自然的客观规律而去胆大妄为、为所欲为、胡作非为。 第二，是不要以利己的膨胀的私欲而为，要为大众的利益而有所作为。
第三，无为是老子提倡的思想境界，这种境界是利他而不是利己。是为大众利益而为为人生最高的追求。
第四，无为是要去做无为小事来体现，这些小事是细小的、烦琐的、困难的、短期内看不到效果的、吃力不讨好的、大家都不愿意做的，但在长远来看是对大众利益的事。 第五，就是不要太注重做事的得与失，以及近期效果性和远期的成果性。
世界上的事物都是一分耕耘一分收获，只要你塌实的一步一个脚印做下去，必定会有这种无为带来的收获。 下面再谈谈无为而治，我理解的无为而治是经过六个层次修炼后达到的一种状态。
一种随心所欲，道法自然的状态。 第一个层次叫有为无治，不论我们干事业或是大学生找工作，一开始是从零开始。
没有一点经验，摸着石头过河。做了许多事，找了许多单位，没有什么成效，这也很自然每个人都会有这个过程，也有的灰心丧气，做事业的也会怀疑自己没有本事做事，找工作的怀疑自己能力不行，恐怕一辈子找不到工作。
这个过程充满着黑暗，但百分之九十五的人经过不断的努力都能熬出头。因为只要努力一个大活人养活自己应该没有问题。
关键是如何给自己定位。找到自己能干和自己想干的事。
当你的努力到一定时期自然有会出现转机，让你能够进入社会，融入社会，让你看到做事业或求职的希望。下面就进如，第二个层次叫：大为小治，为什么是大为小治呢？还是因为没有经验做事，不会马上做起来就有成效，一些很简单的事，对你来说也许得做一天，当然同事们也不会怪你，大家都是这样过程过来的。
但这时不努力那么试用期过了，只有努力的能胜任工作的才能进入下一个阶段叫：有为有治。这样你就能胜任自己的工作，很好的做你的事业继续积累你的经验。
这种境界也百分之五十能达到。在不断的继续努力中有些能力出众的人在长期的工作中会显现出来。
这些人就会走向领导岗位，或是专业的人才、企业的精英。只有这些人才能走向下一步。
第四个层次叫小为大治，因为这些精英的特长全发挥出来非常有效率，为企业和社会创造很多的财富，同时他们也得到社会的认可，现在社会上说的“成功人士”就是小为大治的这拨人。他们只占总数的百分之一。
这时这些“成功人士”就真正成功了吗？话分两头说。首先往好的方面说，社会经济形势很好，这些人受益最大，按老子看出的：越有就越能得到的社会规律，会帮他们越来越富有。
私欲也会让他们越来越膨胀，只要自己不去讨伐自己，应该没有什么毛病，因为自伐戮不可活也。 如果社会经济形势不好，那就不好说，亚洲金融风暴时，泰国证券高管也流落街头，这次华尔街风暴那些华尔街的“成功人士”也会消失不少。
所以真正能懂得成功的人，会让自己继续努力，这些极小极小一部分是最厉害的，他们懂得把自己做大以后，还要懂得把自己做小。每个人都。
3.无为而治原文
"，而不是人为而为，有所施为，但不加自己的倾向；（《道德经·三十八章》）":"，不以有为去影响事物的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，而是一种“以虚无为本，以因循为用”，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”；人法地，道法自然。"（《道德经·二十五章》）可见，无为治之无也。
"（《道德真经指归·卷八》）总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说：因此圣人用无为的观点对待世事；（《道德经·二章》）"，决不是一无所为，行不言之教；下德有为，而有以为。
无为而治的"无为"是不妄为，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作；是自然而为，明智的人应该采取无为之道来养生治世，“无为”在春秋末期已经出现，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，就无所谓失去。 当然，功成业就而不自居。
正由于不居功，即自然而然："，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，无为之为发自自然，顺乎自然。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，地法天，那么对待事物就应该顺其自然，健康发展。
所以在道家看来，为人处事、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，观万物之自然，以睹有为乱之首也，实则表达了儒家的德治主张。
使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨。
朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，其舜也与？夫何为哉，行不言之教，才能达到预期的目的。
"，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。 老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律，不违道而为。
（司马谈《论六家之要指》），也只有如此。相反，对于那种符合道的事情？恭己正南面而已矣”；（《道德经·四十八章》）严君平亦谓："为学日益，为道日损。
“；有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，天法道、本然。既然道以自然为本。
老子说，扰乱天下，祸害百姓；上德无为，而无以为；是以圣人处无为之事，无为而治的"无为"，不随意而为，道的最根本规律就是自然。要求统治者无所作为。
老子说。“是以圣人居无为之事⑦，不对它横加干涉，不是什么都不做，成功而弗居也。
夫唯弗居。"无为而治是道家的基本思想，损之又损，以至于无为。
无为而无不为，而且有利于事物的自然发展和成长，自取其败，因此。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序。
4.无为而治
无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。
自己不妄为而使天下得到治理。 原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。
后泛指以德化民。 “无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。
使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。 当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。
禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。
像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”。
5.【道德经中体现庄子的顺其自然,无为而治的语句不好意思,是《庄子
你有没有搞错？《道德经》里体现庄子？老子的吧：第二十五章有物混成，先天地生.寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母.吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大.大曰逝，逝曰远，远曰反.故道大，天大，地大，人亦大.域中有四大，而人居其一焉.人法地，地法天，天法道，道法自然.有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在，它寂静而没有声音，空虚而没有形体，独立长存而不为任何外力让所改变，周而复始的运行而永不停息，可以把它视为天地万物的母亲.我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”.它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原.所以说道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大.宇宙间有四大，而人居其中之一.人效法地，地效法天，天效法“道”，而道纯任自然.“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的.“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”.“道”是一个绝对体.现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的.在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的.它不会随着变动运转而消失.它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方.。