描写荷花佛性的诗句

1. 关于有佛性的诗句

2. 关于佛性的诗句

1.小鸟也有佛性的诗句

佛教用语

朵花宇宙人身也宇宙万物渺小或者宏大微观世界或者宏观世界都世界对于生长花里细菌来说哪们地球对于生长地球之外比我们更宏大生物来说我们地球只皮球

当心有了佛性必纠缠于佛外表会声色行等见佛

万物都有自身天生佛性只自己没有发现平凡人具备能力看见罢了所说树也菩提

当有了微观和宏观随时转换眼界时想开了许多事情计较许多事情会发现自己过大宏观世界花朵上只蚂蚁

当有了万物都平等和具有佛性想法当意识万物和自己欢乐与痛苦时会宽容与满足会计较哪小小利益得失了

2.有禅意点的诗句

题破山寺后禅院唐·常建

清晨入古寺，初日照高林.

竹径通幽处，禅房花木深.

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，但余钟磬声.

《题破山寺后禅院》是一首题壁诗，这首诗描写了了清晨寺后禅院的清幽脱俗的美好景致，抒发了作者寄情山水的隐逸情怀。这首诗以凝炼简洁的笔触描绘出一个景物独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的追求。全诗层次分明，意境幽深，寓意含蓄，语言简洁明净，感染力强。由本诗演化出的成语“曲径通幽”“万籁俱寂”，沿用至今。

3.谁知道好点的关于佛语的诗句

一沙一世界，一树一菩提。

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！

神秀示法诗

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

六祖示法诗

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

神照本如开悟诗

处处逢归路，头头达故乡；

本来成现事，何必待思量。

文偃诗

金屑眼中翳，衣珠法上尘；

己灵犹不重，佛视为何人。

安分庵主开悟诗

几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；

肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。

曼殊本事诗

鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗；

还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。

神赞蜂子投窗诗

空门不肯出，投窗也太痴；

百年钻故纸，何日出头时。

程颢题淮南寺诗

南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；

道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。

惠洪诗

山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；

三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。

寒山诗

瞋是心中火，能烧功德林；

欲行菩萨道，忍辱护真心。

刘长卿送灵澈诗

苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；

荷笠带斜阳，青山独归远。

无尽藏尼嗅梅诗

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

拾得诗

君不见，

三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。

一念不生心澄然，无去无来不生灭。

德诚船居寓意诗

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

石屋山居诗

万境万机俱寝息，一知一见尽消融；

闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。

孙觌枫桥三绝诗

白首重来一梦中，青山不改旧时容；

乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。

焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

灵云志勤开悟诗

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。

五祖清演开悟诗

山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；

几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

虚舟普度墨梅诗

常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

精时一片当时事，只欠清香不欠花。

觉海法因庵主开悟诗

岩上桃花开，花从何处来？

灵支才一见，回首舞三台。

寒山吾心诗

吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。

刘长卿送上人诗

孤云将野鹤，岂向人间住？

莫买沃洲山，时人已知处！

王梵志我有诗

我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。

守安南台静坐诗

南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。

悟新诗

六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。

了元诗

一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。

寒山诗

碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。

白云端禅师诗

岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。

低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。

寒山众星诗

众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。

圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

关于有佛性的诗句

1. 小鸟也有佛性的诗句

佛教用语

当心有了佛性必纠缠于佛外表会声色行等见佛

万物都有自身天生佛性只自己没有发现平凡人具备能力看见罢了所说树也菩提

当有了微观和宏观随时转换眼界时想开了许多事情计较许多事情会发现自己过大宏观世界花朵上只蚂蚁

当有了万物都平等和具有佛性想法当意识万物和自己欢乐与痛苦时会宽容与满足会计较哪小小利益得失了

2. 描写禅意的诗句

菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃？

出自于《六祖坛经》。

【菩提本无树】：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。

【明镜亦非台】：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。

【本来无一物】：本来什么都没有，即没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

【何处惹尘埃】：既然什么都没有，尘埃也无从生出了。就是无所住也.

【注释】这首偈颂主要是从“应无所住，而生其心”而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。这个地方就教人没有执著。这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

3. 关于神佛的诗词

《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若悟大意，付汝衣法，为第六代祖.”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提，了不可得.”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.”

一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性.”

次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性.

遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法.”

三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵.

神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境.

身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进.

心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈.

时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果.

该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来.

而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境.

菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空.

这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.

4. 谁知道好点的关于佛语的诗句